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财神

财神

  • 发布时间:2010-11-27 12:30
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【概要描述】

财神

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  • 分类:礼佛文化
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  「财神」之称,出于《三教搜神大全》一书。   财神,身穿金红二色官袍,饱满的身形,福气的面相,和譪、慈祥的笑容,手执元宝、如意,寓意带来财运,相信是民间信仰中最受欢迎的神,俗语说:「有钱能鬼推磨。」钱财虽是身外物,无钱郄是万万不能,老百姓决不会希望自己「成世穷」,钱财 当然不怕多,只会嫌少。追求财富是人类共同的愿望,尤其在贫穷的民间社会,财神原为物神,但是由于其赐人财帛,给人美好的生活,所以成了愿望之神,与喜、贵、寿、子等神一样,成为福神。崇拜「财神」,希望能通过拜神而得到神保佑而发大财,因而财神多多益善,在俗信者心中,认为所拜的财神越多,财源就越广。财神的种类很多,主要是物神人格化之后,有名的理财专家和富有的名人,都成了人们崇拜的财神,并且,特别地敬奉虔诚,常见的财神有文武之分。   民间所供奉的财神不止一位,且有以下几种:   文财神:福、禄、寿、喜、财、比干、范蠡。   武财神:关羽、赵公明。   正财神:赵公明。   偏财神:五路财神、土地公。 文财神: 文昌帝君:   「文昌帝君」,或称「梓潼帝君」,是古人们崇拜自然神中的一位星主神祇,是北斗星之神。   《吏记.天官书》:「斗魁戴匡六星,曰文昌宫:三曰贵,四曰司命,五曰司中,六曰司禄。」《吏记索隐》注解谓北斗七星是「文昌宫」:「贵相星」司人间的文绪,「司命星」掌人们的寿考,「司中星」管人间的灾祸,「司禄星」掌人间的财帛。因此,「文昌帝君」不但掌管功名,也兼任「财神」。至唐代,由于职掌「文绪」的功能转移给「魁星爷(奎星)」,「文昌帝君」乃成为专职的文财神。 财帛星君:   一说财帛为廿八星宿之一,其职责就是「司财」,古人早已崇拜。   「财帛星君」又称「增福财神」,是位很有福像的大官人,白面,头戴宰相帽,五流长发,身上红袍玉带,手常持「天官赐福」的诏书。他的来历,大约即是道教三官之一的赐福天官,因为洪范五福,「一日寿,二日富。」北方书中的财神画像,上面常题有「增福财神」字样。   一说财帛乃太白金星,专门主宰人间财禄,样貌祥和,锦衣玉带,手执「招财进宝」金元宝,有求必应,最乐于助人间信男信女。供奉时,文财神面只可以向屋内,表示送财给宅内之人。否则就送财给屋外的人了。 福禄寿三星:   福星象征子女昌盛,一团和气,福泽绵绵;寿星象征健康长寿,无痛无灾;禄星则主加官 进爵,添财进禄,有求皆逐。虽然求财只求禄星,但自古以来,福禄寿三星已三为一体,故宜一齐供奉。如能福禄寿俱备,何乐而不为呢?供奉时,同财帛星君一样,文财神面只可以向屋内,表示送财给宅内之人。 比干:   《封神演义》:比干是殷商纣王的三大忠臣之一,妲己用人心做药引子为借口,杀死比干。姜子牙封神时,认为比干「无心」,办事自然公道,没有私心,因此就封他做了财神。   而民间则传说:赵公明的坐骑黑虎,用黑爪扒开了比干的肚子找心,因而把比干的肚子染黑了,所以即使没有心的比干,也不再公正了;分给人的财富有时多,有时少,因此,世间也就有了贫富差距。 范蠡:   《东周列国志》:范蠡帮助了越王勾践中兴复国,但范蠡亦明白勾践此人只能共患难,不能共享富贵,所以急流涌退,到齐国隐居。   范蠡在齐国改姓,自称鸱夷子皮,与儿子在辛勤工作几年之后,累积了数十万的资财,虽然齐王看重他的才能,想请他做宰相,但他却散尽其财,来到名为陶的地方隐居,陶地居于天下之中,是商业贸易必经的信道,因此开始在此经商,没有多少年,又变成了巨富,人称「陶朱公」。   范蠡能聚财,但又不看重钱财,在必要的时候,甚至可以放弃所有的财富及荣华富贵,这表现了中国式的另类经营智能,也使他因此成为中国民间信仰中,最具有气度的财神;只有对财富有着大彻大悟的了解之后,才能够聚财,也才能够不被财富所带来的虚幻假象所迷惑。范蠡之所以死后会成为财神,主要反映了中国人对财富的另一种思考,那就是对于财富虚幻特质本身的大彻大悟。 武财神: 赵公明:   或称中路财神,农历三月十五日诞辰。   《封神演义》所述,姜子牙并没有封赵公明为财神,只封赵公明为「金龙如意正一龙虎玄坛真君」,统帅「招宝天尊萧升」、「纳珍天尊晋宝」、「招财使者邓久公」、「利市仙官姚少司」四位神仙,专司迎祥纳福、商贾买卖。后来,民间认为赵公明手下所掌管四名与财富有关的小神,其分别是招宝、纳珍、招财和利市,因而理所当然成为财神。到明代许仲琳所写的一本书中,才确立赵公明成为中国财神地位。由于他的职责与迎祥纳福有关,而他的使者又是招宝、纳珍、招财、利市,因此自然受到民间普遍的喜爱与欢迎。 民间又盛传这四位神仙加上赵公明就是五路财神。    又因赵公明被射中两眼及心窝而死,故民间说「财神爷无眼无心」,意思说财神爷是盲的,谁碰上谁就发大财,未必是好心才有好报也。现实之中也是善人未必富,富人未必善,上述说法是有一定理据的。   《搜神记》:赵公明属瘟神,是天神下凡间取人性命的三位将军之一,有时称赵玄坛、赵元帅或赵将军,掌管五方之气的神祇。他的全衔很长:「高上神臂玉府大都督、五方巡察使、九州社令、都下提点、直殿大将军、主领雷霆副元帅、北极侍御史、三界大都督、应元昭列侯、学士定命设帐使、二十八宿总管、上清正一支坛飞虎金轮执法赵元帅」。   而赵公明有称「寒单爷」,是「流氓神」,生前早年是个无恶不做的地方恶霸,晚年痛改前非,并在元宵节时自愿赤裸上身接受乡民以爆竹轰炸,藉灼伤自己来赎罪并替乡民承担来年一切凶 厄,死后乡民奉他为神祇。 关公:   名关羽,或称为关圣帝君或关圣大帝等。   其实,关公一般给人的印象,多半是《三国演义》中,重情重义的一名武将,其本身和财富其实一点关系都没有,因此可算是一为被道德化的财神,他对刘备忠贞的态度,也可彰显东方特殊的职业伦理。   关公之所以会成为人民心目中的财神,其实大约始于明清时代,当时由于资本主义的兴起,一些职业公会或商会及行会,多半将关公视为是保护神和财神,而在这些大大小小不同的行会之间,为了联络彼此的情谊,也常成立各种财神会及祀关帝会,以增进彼此之间的共识与感情,当然这种财神会,对于各行各业一些规范的制定,都起着一定的制约作用。   另一种说法是,关公在生前即善于理财,且长于算数记帐,曾经发明簿纪法、日清簿等簿记,内中设有「原」、「收」、「出」、「存」四项,条理分明,被后代奉为会计专家,难怪也成为商人所敬奉的财神。   近代海外的华人社会对于关公的供奉,也是非常普遍的。从华人的眼光看来,关公首先代表中国民族文化的根源,是民族的保护神,也是道德秩序的维护者与象征,其次的意义才是财神。 偏财神:   故名思义,由正统路径以外获得的财富,称为偏财。 土地公:   奉祀「土地公」为财神,主要原因是土地公掌管土地生养万物之事,而早期社会以农为业的人很多,除了看天吃饭外,还要看地,据说土地公能使五谷丰收,也能使五谷欠收,所以农民很自然奉他为财神爷。而农家信仰土地公则报恩的情意甚浓,所以农家在二月初二这天,还会以土地公金系在竹枝上,把它插在田间,以奉献给土地公,倒有春祈秋报丰收的意味。   农历二月初二是「福德正神」诞辰,民间少不了有一番祀拜,而土地公正是信徒所奉的财神之一。   士地公之所以被敬为财神,主要是一般商人信仰「福德正神」能带来平安与生意兴隆。民 间商家照例都在每月的初二、十六,准备四果、牲体祀拜土地公,即所谓的「做牙」,也称为「迓福」,就是迎福接运的意思,祈求土地公赐予这项福份。 从古代农、商的信仰延伸迄今,土地公自然是位列财神之一,颇受民间尊奉。 五路财神:   五路财神在民间有许许多多的说法,有人说他本名为何五路,有的人则认为,他是梁陈人,顾野王的第五个孩子,死后被封为五显神,但是之后以讹传讹,又被人误说成是五路神。   另一种五路财神的说法是,五路财神并非一人,而是五个人,至于这五个人的说法,也可以分为二种:一种说法是指杜、尚、华、陈和孙等五人,是为同年同月同日生,有一天在杭州烧香巧遇,因此结拜为兄弟,五人还在天竺观音寺求签,结果得观世音的帮助,经商致富,后来五人重修观音寺还愿,死后就被人们封为五路神。另一种说法,是指唐、刘、张、葛、李五人,这五人生前是江洋大盗,专门劫富济贫,死后被世人建五哥庙供奉,之后又被称之为五路财神,或是五显财神。   在民间也有一种说法,那就是把赵公明和其手下的四名小神,合称为五路财神。 而民间也盛行供奉五位家内的神明为五路财神,这五位神明分别是土地爷、马王爷(或牛王爷)、仙姑、财神爷及灶王爷。 利市仙官:   在民间的财神信仰之中,「利市仙官」往往只是一个配角,在大部份的情况下,他们很少被单独来祭拜,多半是被画于财神的二侧,算是一位名符其实的「偏」财神。与上述的正财神不同,偏财神不一定是历史上真实出现的人物。而「利市仙官」这一个称呼,很可能只是宋元时代,民间的一种口头用语,在以讹传讹之后,才出现这么一位财神。 「仙官」这种称呼,或出自道教,而「利市」则很可能是从「利市三倍」这个谚语而来的。经过时代的演变,民间逐渐把「利市仙官」人格化及神格化,甚至也娶了老婆,称之为利世婆官。到了明代,称「利市仙官」为姚迩益,或称为姚少司,而近来「利市仙官」则是民间的财神画像中,不可获缺的一个角色。 招财童子:   习俗认为,招财童子是佛教中善财童子的前身。「善财」,其实本意为「善于理财」之意,不过后来民间将其世俗化之后,就和招财进宝扯上关系。   佛经上记载,善财童子出生时,有各种珍宝从房间中冒出来,于是相师为其取名为善财。善财虽有无数的财宝,但他却认为万物皆空,并且发誓要修行成佛,终于历经千辛万苦,通过了种种的考验,最后终于实现了成佛的愿望,后得观音的教化成菩萨,现身童子,侍于观音的左侧。 黑白无常:   「生无常,而死有分」,一般人对黑白无常的印象,大多是黑无常着黑衣,白无常着白衣上,如果一旦看到黑白无常二人,就表示自己阳寿已尽,应该准备后事了。但是,在民间的一些习俗和文化中,黑白无常也不一定是如此令人害怕的。有一种说法是,如果遇到了黑白无常,只要向其乞讨一些东西,日后必定是大富大贵。而且在民间的一些地方戏剧表演里也可以发现,有时黑白无常会以财神自居,并且在头顶高高的帽子上写着「一见生财」。       时下亦流行拜以下财神: 黄财神:   肤色金黄,右手持宝珠,左手持吐宝蒙鼠,右脚轻踏海螺宝;可求财得财。 白财神:   身穿天衣,右手持宝棒,左手持吐宝鼠,骑在碧龙之上;拜者求财得顺境。 黑财神:   右手持嘎巴拉颅器,左手持吐宝宝鼠;右脚曲,左脚伸直,站在莲花月轮之上;可求取横财。 财富天王: 金身金黄,头戴宝冠,右肩为日,左肩为月,财宝无尽,右手持宝伞,左手持吐宝鼠,坐伏地的狮头上,拜者可令财运及事业转顺。    财神的世俗化:   财神在民间是一个晚出的神。中国人长期处于农耕社会,对于财富的追求比较淡薄,所以长期以来财神的观念不明确,财富的职司被赋于许多神灵,甚至于可以说是一切神灵。到了唐代未叶,过年习俗中才出现了请禄马和财马。古代重禄,因为得功名获官职,便有固定的俸禄,所以财富也包括在禄中,现在财与禄同出现在民俗中,说明中国人对财的重视开始上升。财马,也就是财神的象征。到了明代,财神的职司才明确定在几个神祇的身上。   自古以来,民间的观念,多半是所谓「君子爱财,取之有道」,或是所谓的「重义轻利」等士大夫观念。这种想法,是在古代的封建农业社会里洐生的,或许行得通。但随着社会的变迁,逐渐由农业社会,转变成为工商业的社会,不同的生活方式,改变人们不同的世界观,进一步也和宗教信仰产生了关联性,并从农神信仰,演变成财神信仰,这无疑是与整个社会下层的经济生产方式有关系。   除了经济的变迁之外,财神信仰也和市民阶级的兴起有关,当新生活方式来临的时候,自然有新兴的信仰产生。所以,财神信仰也就应运而产生,并逐渐和宗教信仰脱离,在民间自成一格。   中国传统封建观念,有所谓的「士、农、工、商」四大阶级,在这四大分类中,商人是排名最后,也是古代人最瞧不起的一类人,而「奸商」一词,也就成为人们对于从商者最大的眨抑。   不过,透过财神的信仰,商人把财富的追求正当化,并且合理化「无奸不成商」的行为。另外,透过宗教观念对于人们的灌输,也可以改变人们对于传统商人的看法,并将逐利变得正当且有规范可循,让商业贸易正常运作,这是财神信仰对于社会最大的贡献。

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